Programa calendario

I México prehispánico

1. La cultura madre: olmecas

2. Mayas

3. Zapotecas

 

4. El mito de Quetzalcoatl

5. La conquista y la Malinche

6. La herencia del mundo prehispánico

7. La conquista armada: el trauma

II México colonial

8. La conquista espiritual: la reconciliación aparente

9. La virgen de Guadalupe

10. Clases sociales en la Nueva España: las castas

11. La llorona y la Matlacihua, mujeres de leyenda

 

12. Brujos e inquisidores

13. Reformas Borbónicas

14. El indio pata rajada y otros pretextos de la Independencia

15. Los padres de la patria y la madre de los mexicanos

III México independiente

16. La nueva patria y sus conflictos

17. Segundo Imperio

18. Benito Juárez y la separación iglesia-estado

IV México revolucionario y postrevolucionario

19. Don Porfirio y la aristocracia mexicana

20. El caudillo y el charro

21. La Adelita y la figura femenina

22. Los hijos de la Revolución

 

23. El nuevo pobre de las grandes ciudades

24. El Migrante: ni de aquí ni de allá

25. El 68

26. Estabilidad y crisis

V México contemporáneo

27 Chiapas y la transición

28. El jefe de jefes.

29. La guerra contra el narco. Exposición.

30. Exposición y conclusiones

Historia mínima de México

Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México

La conquista espiritual: la reconciliación aparente

Coatlicue transformada, de Saturnino Herrán. Boceto para el tablero central de «Nuestros Dioses», 1918.

Los primeros 12 Franciscanos llegaron en 1524. Siguieron los Dominicos y los Jesuitas en 1526, y los Agustinos en 1536.

Algunos personajes importantes de cada orden religiosa:

Franciscanos:

Juan de Zumárraga, primer obispo de México en 1528. Fundador de la Real y Pontificia Universidad de México, actualmente Universidad Nacional Autónoma de México. Según Wade Davis, responsable de quemar miles de textos religiosos que señalaban el uso ritual del peyote y otras plantas de uso sagrado y medicinal. Principal testigo de la aparación de la Virgen de Guadalupe.

Dominicos:

Fray Bartolomé de las Casas, considerado uno de los fundadores del derecho internacional moderno, (junto a Francisco de Vitoria) y protector de los indios y precursor de los derechos humanos junto al jesuita portugués António Vieira. Se preocupó por el problema alrededor del cual emergió el «derecho de gentes» en la época moderna: la definición de las relaciones entre los imperios europeos y los pueblos del llamado «Nuevo Mundo». Escribió Brevísima relación de la destrucción de las Indias, obra que ayudó a difundir la «leyenda negra española».

San Juan de los Lagos

«Dos veces por año, el 2 de febrero y el 15 de agosto, se agita la callada mansedumbre de la ciudad conventual en el tumulto de las romerías. De las más distantes regiones afluyen por millares los peregrinos que en sus tribulaciones lejanas han ofrecido una manda a la “Sanjuanita” para su remedio. En los caminos queda la sangre de los que llegan descalzos a rendir su tributo. (…) En la indescriptible marejada humana, la cera gotea en las ropas y carne, y el sudor perlea sobre las frentes convulsas. Nadie se marcha sin dejar su limosna. De inmundos paliacates exuda la plata y llueve sobre los recaudadores. Difícil imaginar cualquier mercado de valores donde la pasión por el oro produzca un semejante remolino humano como aquí la pasión de dejarlo.

Afuera el atrio ofrece igual multitud al reclamo de los danzantes. Envueltos en el rumor de oraciones que salen del templo a largas bocanadas y en el oro vespertino desarrollan su ondulante teoría en cadencias y arabescos lánguidos, cansados, monótonos, al son de las chirimías, sonajas y tamboriles. El conjunto da una impresión mágica, hirática, de misterio y desrealización, por las máscaras barbadas de ixtle que inmovilizan el gesto, y el abigarrado y coruscante indumento de plumas vivísimas, espejos, lentejuelas y sartales de cuentas de colores. Trasladada la danza mexicana del sanguinario ídolo al santuario cristiano, conserva todavía un remedio de lucha; de pronto los bailarines destejen sus guirnaldas y simulan agresiones, chocan venablos y refulgen lanzas.»

Jean Meyer, «La experiencia religiosa». Nexos, marzo 2010. Texto completo.

La conquista armada: el trauma

Imperio mexica

La Triple Alianza (Texcoco, Tenochtitlan y  Tlacopan). Códice Osuna, 1565

La culpa es de los tlaxcaltecas, un cuento de Elena Garro.

La culpa es de los tlaxcaltecas, versión PDF.

Zapotecas

«Los zapotecos constituyen el tercer grupo indígena más numeroso del país, después de los nahuas y los mayas, con un total de 341 583 individuos, que habitan tres grandes zonas del estado de Oaxaca, a saber: la sierra norte del estado, también llamada sierra de Juárez; el valle de Oaxaca; y el istmo de Tehuantepec. Puesto que la etnia ocupa un territorio de tal extensión, no constituye un grupo indígena culturalmente homogéneo. Aunque todos hablan la lengua zapoteca, del grupo lingüístico Savizaa, a su vez inscrito en el grupo Otomangue, existen cuatro variantes dialectales: la del istmo, hablada en los distritos de Juchitán y Tehuantepec; la del valle, empleada en los distritos de Tlacolula, Centro, Zaachila, Ocotlán, Ejutla y Etla; el zapoteco del sur, hablado en los distritos de Sola de Vega, Miahuatlán, y parte de Yautepec; y el de la sierra norte, común en los distritos de Ixtlán, Villa Alta y porciones de Choapan y Tuxtepec.

El término zapoteco proviene del vocablo náhuatl iztapotecatl, que significa «pueblo del zapote», denominación que impusieron los conquistadores mexicas a los pueblos del valle de Oaxaca. Sin embargo, los actuales zapotecos se llaman a sí mismos ben ‘zaa, o «gentes de las nubes». Huelga decir que tal gentilicio cambia con las distintos variaciones lingüísticas: los pobladores de la sierra se autonombran bene xon, y los del istmo binniza.»

Texto extraído de Biblioteca digital de la medicina tradicional mexicana.

La senda de los antiguos, un viaje de Oaxaca hasta la Ciudad de México.

Un viaje por una feria freak, en el estado de Yucatán.

El embajador zapoteca, una descripción contemporánea.

Los mayas

«He aquí el relato de cómo todo estaba en suspenso, todo tranquilo, todo inmóvil, todo
apacible, todo silencioso, todo vacío, en el cielo, en la tierra. He aquí la primera historia, la
primera descripción.

No había un solo hombre, un solo animal, pájaro, pez, cangrejo, madera, piedra, caverna,
barranca, hierba, selva. Sólo el cielo existía. La faz de la tierra no aparecía; sólo existían la mar
limitada, todo el espacio del cielo. No había nada reunido, junto. Todo era invisible, todo estaba
inmóvil en el cielo.

No existía nada edificado. Solamente el agua limitada, solamente la mar tranquila, sola,
limitada. Nada existía. Solamente la inmovilidad, el silencio, en las tinieblas, en la noche. Sólo
los Constructores, los Formadores, los Dominadores, los Poderosos del Cielo, los Procreadores,
los Engendradores, estaban sobre el agua, luz esparcida. [Sus símbolos] estaban envueltos en
las plumas, las verdes; sus nombres [gráficos] eran, pues, Serpientes Emplumadas. Son
grandes Sabios. Así es el cielo, [así] son también los Espíritus del Cielo; tales son, cuéntase, los
nombres de los dioses.

Entonces vino la Palabra; vino aquí de los Dominadores, de los Poderosos del Cielo, en
las tinieblas, en la noche: fue dicha por los Dominadores, los Poderosos del Cielo; hablaron:
entonces celebraron consejo, entonces pensaron, se comprendieron, unieron sus palabras, sus
sabidurías. Entonces se mostraron, meditaron, en el momento del alba; decidieron [construir] al
hombre, mientras celebraban consejo sobre la producción, la existencia, de los árboles, de los
bejucos, la producción de la vida, de la existencia, en las tinieblas, en la noche, por los Espíritus
del Cielo llamados Maestros Gigantes.»

Popol Vuh

Siglo XVI

El Popol Vuh es el libro sagrado maya y es una recopilación de varias leyendas de los k’iche’, pueblo de la cultura maya en Guatemala.  Es una narración que trata de explicar el origen del mundo, la civilización y los diversos fenómenos que ocurren en la naturaleza. El libro «original» fue escrito en k’iche’, utilizando caracteres del alfabeto latino.

Manuscrito original y transcripción española de la Universidad de Ohio.

La cultura madre

Mesoamérica fue un término surgido hacia 1943, por Paul Kirchhoff.

Las pequeñas aldeas mesoamericanas irán creciendo hasta convertirse en grandes ciudades. La civilización originaria mesoamericana no tuvo precedentes. Entre los actuales límites de Veracruz y Tabasco se originará hacia el año 2000 a.C. la civilización Olmeca.

Las ciudades de las principales civilizaciones se originarán en diferentes medios: Monte Albán, en una meseta; Palenque, en la selva; El Tajín, en la selva húmeda junto a la costa del Golfo de México; Teotihuacan, en el altiplano o Tenochtitlan, en un medio lacustre. De ahí que cada civilización se desarrolle a partir de problemas específicos.

En Mesoamérica no hubo rueda, animales domesticados ni manejo de metales como bronce y hierro. Hay una ruptura de paradigma unilineal de civilización: habrá evolución multilineal. 

Hay una continuidad de pensamiento entre las culturas mesoamericanas. Los retratos de los gobernantes, por ejemplo, de las estelas mayas o los códices mexicas tiene su antecedente en las cabezas colosales olmecas. La pintura mural también fue importante para la mayoría de las civilizaciones mesoamericanas.

Algunas características básicas de las civilizaciones de Mesoamérica son la domesticación de las plantas, el concepto de dualidad, el concepto cíclico del tiempo y el mito de los hombres dioses.

Entre la cultura Olmeca y la cultura Mexica (Azteca) hay 3000 años.

«Se puede afirmar que en el momento de la Conquista formaba parte de Mesoamérica, una serie de tribus que podemos agrupar en las cinco divisiones siguientes:

1. Tribus que hablan idiomas hasta ahora no clasificados, como tarascos, cuitlateca, lenca, etc.

2. Todas las tribus de las familias lingüísticas maya, zoque y totonaca. Según ciertos investigadores, los idiomas de estas tres familias, a los que probablemente hay que agregar el huave, forman un grupo que podríamos llamar zoque-maya o macro-mayance.

3. Todas las tribus, menos dos, de las familias otomí, chochopoloca y mixteca que parecen formar, junto con la familia chorotega-mangue, un grupo llamado otomangue; y todas las tribus de las familias trique, zapoteca y chinanteca que otros consideran emparentadas con el grupo anterior, formando un gran grupo llamado macro-otomangue.

4. Todas las tribus de la familia nahua y una serie de otras tribus de filiación yuto-azteca, entre ellas los cora y huichol, cuya agrupación en familias todavía no es definitiva.

5. Todas las tribus de las familias tlappaneca-subtiaba y tequisisteca que pertenecen al grupo hokano de Sapir.»

La Adelita y la figura femenina

«Y si Adelita quisiera ser mi novia
y si Adelita fuera mi mujer
le compraría un vestido de seda
para llevarla a bailar al cuartel.
Y si Adelita se fuera con otro
la seguiría por tierra y por mar
si por mar en un buque de guerra
si por tierra en un tren militar»

Pensar en las mujeres en la Revolución mexicana suele remitirnos, casi por acto reflejo, a aquellas clásicas imágenes femeninas de largas trenzas, que, enfundadas en su rebozo, caminaban al lado de la tropa, a la orilla de las vías del tren o, quizá las más afortunadas, dentro de uno de esos carros de ferrocarril que se convirtieron en casas rodantes; pensamos también en esa idea generalizada de que se unieron a la “Bola” por seguir a algún hombre, por estar con él. Sí, sin duda muchas de esas llamadas “adelitas” estuvieron ahí por esas razones y cumplieron ese rol.

Esas mujeres se convirtieron en referente obligado de aquella lucha armada: solidarias, valientes, entregadas, dispuestas a todo para defender lo suyo: sus pocas pertenencias, la comida que conseguían por ahí, sus hijos, su hombre. Pero más allá de la visión romántica de estas féminas, es importante tener una imagen apegada a la realidad y saber que aquellas no fueron las únicas, sino que hubo otras, muchas más, de diferente origen, con diferentes características y con otras aptitudes, pero igual de comprometidas y convencidas de la lucha, también guerreras.

Mujeres en la Ciudad de México, ca. 1910.
Imagen tomada del libro: Las mujeres en la Revolución Mexicana, 1884-1920, México, Honorable Cámara de Diputados, LV Legislatura, SEGOB, INEHRM, 1992, p. 94.

En la trinchera, ca. 1914.
Imagen tomada del libro: Las mujeres en la Revolución Mexicana, 1884-1920, México, Honorable Cámara de Diputados, LV Legislatura, SEGOB, INEHRM, 1992, p. 68.

Maderistas, 1911.
Imagen tomada del libro: Las mujeres en la Revolución Mexicana, 1884-1920, México, Honorable Cámara de Diputados, LV Legislatura, SEGOB, INEHRM, 1992, p. 58.

Las rieleras, ca. 1915.
Imagen tomada del libro: Las mujeres en la Revolución Mexicana, 1884-1920, México, Honorable Cámara de Diputados, LV Legislatura, SEGOB, INEHRM, 1992, p. 93

Niña soldadera, 1911.
Imagen tomada del libro: Las mujeres en la Revolución Mexicana, 1884-1920, México, Honorable Cámara de Diputados, LV Legislatura, SEGOB, INEHRM, 1992, p. 69.

«La invención de la Adelita»

La maestra rural (detalle), Diego Rivera
Tomado de: La pintura mural de la Revolución mexicana, México, Fondo Editorial de la Plástica Mexicana, 1989, p. 94.

Diego Rivera, El arsenal, fresco, 1928, muro sur, Patio de las Fiestas, Edificio de la SEP, Ciudad de México.
Imagen tomada del libro: Desmond Rochfort, Pintura mural mexicana, Orozco, Rivera, Siqueiros, México, Limusa, 1993, p. 67.

Diego Rivera, La liberación del peón, fresco, 1923, muro sur, Patio del Trabajo. Edificio de la SEP, Ciudad de México.

José Clemente Orozco: La destrucción del viejo orden, fresco, 1926. Escuela Nacional Preparatoria, UNAM.

José Clemente Orozco: La destrucción del viejo orden, fresco, 1926. Escuela Nacional Preparatoria, UNAM.

Don Porfirio y la aristocracia mexicana

Una revisión a la figura de Porfirio Díaz.
¿Héroe o villano?

El afrancesamiento de la comida mexicana.

http://www.filmoteca.unam.mx/cinelinea/lustros/lustros_rep_l01.html

http://www.filmoteca.unam.mx/cinelinea/lustros/lustros_rep_l02.html

Benito Juárez y la separación iglesia – estado

La Guerra de Reforma de México, también conocida como la Guerra de los Tres Años, transcurrió desde el 17 de diciembre de 1857 hasta el 1 de enero de 1861, que culmina con la entrada de Juárez a la capital del país. Fue el conflicto armado que enfrentó a los dos bandos en que se encontraba dividida la sociedad mexicana: liberales y conservadores.

Las Leyes de Reforma establecieron al fin la separación de la Iglesia y el Estado: la Ley de nacionalización de los bienes eclesiásticos; la Ley del matrimonio civil; la Ley orgánica del Registro Civil y la Ley sobre el estado civil de las personas; el decreto que declaraba que cesaba toda intervención del clero en cementerios y camposantos y la prohibición de la asistencia oficial a las funciones de la Iglesia. Un año más tarde, el 4 de diciembre de 1860, se expidió la Ley sobre libertad de cultos. Este conjunto de leyes fueron el inicio de una nueva era en la política, la economía y la cultura.

A México, el árbol navideño llegó durante el brevísimo reinado de Maximiliano de Habsburgo (1864-1867). Cuando éste fue fusilado, se desprestigiaron las costumbres fomentadas por el emperador y su corte, así que el pueblo dejó de decorar árboles en Navidad hasta que, en 1878, Miguel Negrete —rival de Porfirio Díaz— adornó un enorme árbol de forma tan espectacular, que le valió mención en varios diarios de la época. La población adoptó paulatinamente esta costumbre —sobre todo en las zonas urbanas—, la cual tuvo su auge a partir de los años 50, cuando la mercadotecnia estadounidense influyó en las grandes masas a través del cine y la televisión. Actualmente en casi todas las ciudades del país —en plazas públicas y en los centros comerciales— se colocan árboles navideños que parecen competir en tamaño y espectacularidad. Dos de los más célebres son el de la Macroplaza de Monterrey y el que se sitúa en la esquina de Liverpool Insurgentes, en la ciudad de México, que, por cierto, fue el primero que se montó con esas características.

Una novela fundamental de la literatura mexicana es Noticias del imperio, de Fernando del Paso

El Emperador Maximiliano I encarga el diseño y construcción del proyecto del «Paseo de la Emperatriz». Maximiliano buscaba con ello imitar el estilo y magnificencia de las capitales europeas, y la nueva avenida sería ciertamente un símbolo que buscaba igualar o superar a los modernos bulevares parisinos, mayor orgullo de cualquier capital europea. Los proyectos de re-urbanización del Emperador no se limitaban a la construcción de esta avenida, pero debido a la pronta interrupción de su gobierno (y posterior ejecución), el Paseo de la Emperatriz fue de las pocas obras que vieron su esplendor, junto con las obras de remodelación y redecoración del Castillo de Chapultepec y el Palacio Nacional, antiguo Palacio Imperial.

http://www.videosurf.com/video/r-o-escondido-1948-53380997

Algunas palabras de origen francés:

Un galicismo es un extranjerismo derivado del francés e incorporado al castellano u otros idiomas. Ejemplos de galicismos usados en castellano son:
Amateur: aficionado.
Argot: jerga.
Batista (batiste): un tipo de tejido.
Beige, color designado mediante la palabra francesa.
Bon vivant: véase gourmet en esta misma lista.
Bricolaje (bricolage): actividad manual no profesional destinada al arreglo o decoración de una casa.
Bulevar (boulevard): un tipo de vía pública.
Buqué (bouquet): aroma o propiedades aromáticas del vino.
Cabaret: sala de espectáculos, a menudo de cariz erótico. Hasta el siglo XIX esta palabra, en Francia, se refería a toda clase de bares, tabernas o cafés en los que se pudiese fumar y beber vino o cerveza.
Capó (capot): componente de un automóvil.
Carné (carnet): cédula de identidad, tanto de la ciudadanía de un estado como de una asociación, club deportivo etc. La palabra francesa carnet se refiere sin embargo a un cuadernillo de notas o a un talonario y la palabra española «carné» se traduce en francés por carte (tarjeta).
Chalet: Un tipo de vivienda de montaña hecho de madera, aunque con bases de piedra.
Chef, jefe de cocina, cocinero.
Chófer (chauffeur): el conductor de un automóvil.
Chovinismo (chauvinisme): patriotismo exagerado.
Cofre (coffre): arcón, baúl o también caja pequeña de cierta solidez. En francés tiene diversos sentidos, uno de ellos el de «maletero», mientras que, irónicamente, uno de los sentidos en español es el de «capó».
Collage: composición artística de pegados.
Complot: conspiración, confabulación, maquinación, intriga.
Corsé (corset): prenda utilizada para estilizar y moldear de una forma deseada por razones estéticas o médicas.
Crepe (crêpe)
Debut (début): inicio de la carrera de un artista en el mundo del espectáculo.
Debutar (débuter): véase «debut».
Déjà vu («ya visto»): un concepto usado en psicología.
Dossier: informe.
Élite: grupo selecto de personas.
Entrecot
Gofre
Gouache: un tipo de pintura, aparentemente a través del italiano guazzo.
Gourmet: persona que aprecia los más elevados placeres de la gastronomía.
Un bon vivant (algo así como un «vividor») es como un gourmet, pero el término bon vivant enfatiza menos el aspecto refinado al que se refiere la palabra gourmet.
Hotel (hôtel): pequeño palacio o residencia privada lujosa (aunque en hôtel de ville la palabra se refiere a un ayuntamiento). Hoy en día, tanto en francés como en otras lenguas, la palabra se usa también para designar un establecimiento dotado de habitaciones que hospeda a sus clientes a cambio de dinero. La palabra francesa hôtel tiene el mismo origen etimológico que la palabra española «hostal». Del francés pasó al inglés (hotel), y del francés, del español y del inglés pasó a otros idiomas, por lo que puede considerarse parte del vocabulario internacional.
Jamba (de jambe, «pierna»).
Jamón (de jambon, «jamón», y éste de jambe).
Joya: de joyau («joya»).
Laissez faire («dejad hacer»): un concepto usado en economía.
Matinée: la mañana como parte del día activo, desde el despertar hasta el mediodía a las doce en punto.
Menú (menu): lista de platos propuestos en un restaurante.
Mesón (de maison, «casa»): establecimiento donde se sirven comidas y bebidas.
Ordenador (ordinateur): término usado en España para ciertas máquinas usadas en informática.
También se dice computador o computadora, según los países; estas dos últimas palabras son anglicismos.
Peluche: un tipo de juguete, tradicionalmente representando un oso, y cuya superficie, de tela o cuero, intenta imitar la piel de los animales. Al oso de peluche en particular se le llama nounours en francés, pero esta última palabra no ha sido adaptada por el español. Todos los otros animales representados son llamados con el complemento en peluche (chat en peluche, hippopotame en peluche etc), del mismo modo que en español se les llama con el complemento «de peluche» («gato de peluche», «hipopótamo de peluche» etc.).
Popurrí (pot-pourri, «olla podrida»): mezcla de varios elementos, a veces muy dispares entre ellos pero formando un todo. Véanse olla podrida, popurrí (flores) y medley.
Premier (masculino): el premier es el título que se da, en la jerga de la política internacional, a una persona que se encuentra a la cabeza de un gobierno. El masculino premier y el femenino première tienen diferente pronunciación en francés, pero en castellano la pronunciación más usual pronuncia las dos palabras de la misma manera, con la pronunciación de todas las letras de «premier», incluida la «r» final.
Première (femenino): la première es, llegado el momento de un estreno, la primera representación de una obra musical o de teatro, o también la primera proyección de una película. El término première se usa en francés para cualquier estreno de cualquier tipo de obra pero en castellano está más bien reservado al estreno de obras musicales o de revistas. El masculino premier y el femenino première tienen diferente pronunciación en francés, pero en castellano la pronunciación más usual pronuncia las dos palabras de la misma manera, con la pronunciación de todas las letras de «premier», incluida la «r» final.
Rol (rôle): función, papel que interpreta un actor o una persona. El término «juego de rol» es un anglicismo traducido del inglés role-playing game pero en el que la palabra inglesa role es un galicismo, igual que lo es la palabra española «rol».
Rouge («rojo»): producto labial. Es una abreviación del término francés rouge à lèvres («lápiz de labios»).
Sabotaje (sabotage): acción de subterfugio consistente en impedir el buen funcionamiento de alguna cosa.
Suflé: soufflé
Tonel
Tour: vuelta, giro.
Del francés pasó al inglés con el significado de viaje turístico, y, posteriormente, viaje turístico organizado y gira de un artista. Del inglés pasó a otros idiomas, por lo que, en los dos últimos significados, puede considerarse parte del vocabulario internacional.
Utilizada en el mundo del ciclismo (Tour de Francia) esta palabra ha inspirado adaptaciones al español («Vuelta a España») y al italiano (Giro d’Italia).
Trucaje (trucage): un efecto especial
Vedette: bailarina principal, o una de las principales, en espectáculos de revista. En español el galicismo vedette se refiere únicamente a este tipo de artista pero en francés se refiere tanto a toda clase de artista célebre como a una lancha motora.

La nueva patria y sus conflictos

El Plan de Iguala fue un pronunciamiento político proclamado por Agustín de Iturbide el 24 de febrero de 1821 en la ciudad de Iguala de la Independencia, Guerrero; en el cual se declaraba la Independencia de México.
Sus tres puntos fundamentales fueron:
Establecer la Independencia de México de España.
Establecer la Religión Católica como única.
Establecer la unión de todas las clases sociales.

El Imperio Mexicano fue un Estado independiente que nació como resultado del movimiento independentista de Nueva España. México fue la única nación independizada de España que adoptó un régimen monárquico después de su independencia. El período histórico del Primer Imperio mexicano comprende de la firma de los Tratados de Córdoba en 1821 hasta la proclamación de la República federal en 1823.

Códice Mendoza

El castillo de Chapultepec

Mural de David Alfaro Siqueiros en Chapultepec

Coronación de Agustín de Iturbide I

Orden de Nuestra Señora de Guadalupe, instituida por Iturbide

Antonio López de Santa Anna gobernó de 1833 a 1855. El 12 de noviembre de 1853, el gobierno convocó a un concurso para escribir la letra de un «Himno a la Patria».

http://www.dimensionantropologica.inah.gob.mx/pdf/dian_37_03.pdf